看金甌一統(tǒng)，講信修睦答案解析

閱讀下面的文字，完成小題。
（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。
（2）今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。
（3）多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（4）“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《論語·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”
（5）在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
（6）數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是 （   ）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是    （   ）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是      （   ）

閱讀下面文段，回答下列各題（9分，每小題3分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

    (2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    (3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個性，即鮮明的文化識別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”    

    (5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。

    (7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。   （選自百度《上海世博主題問答》）

下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

    A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。

    B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，從而使和諧成為城市發(fā)展的主題。

    C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

    D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

    A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

    B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )

    A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

    B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

    C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。
(2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。
(3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”   
(5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

    (2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    (3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;  

    (5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。

    (7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。

                                       （選自百度《上海世博主題問答》）

下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

    A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。

    B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，從而使和諧成為城市的主題。

    C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

    D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

    A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

    B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

    C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

    D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )

    A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

    B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

    C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。

閱讀下面文段   （8分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。
(2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。
(3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個性，即鮮明的文化識別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《論語·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;  
(5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動。“和諧城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。  
（選自百度《上海世博主題問答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧”與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是  (    )   （2分）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。
（2）今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。
（3）多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（6）數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動。“和諧城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。                                      （選自百度《上海世博主題問答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是  （   ）

閱讀下面文段，回答5-7題（9分，每小題3分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

    (2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    (3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個性，即鮮明的文化識別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;  

    (5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。

    (7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。   （選自百度《上海世博主題問答》）

1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

    A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。

    B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

    D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

    A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

    B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )

    A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

    B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

    C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字（9分）
①中國歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會末期的民主制時期?！抖Y記·禮運》描述當(dāng)時情形說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這里的“選賢與能”即當(dāng)時自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國古代堯、舜、禹“禪讓”的傳說，具體反映了當(dāng)時選拔人才的情況。
②夏商以來，開始了“家天下”。（《禮記·禮運》記述當(dāng)時“大人世及（即宮位世代相傳）以為禮”?！渡袝けP庚》云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會鼎盛的西周，世官制也進入鼎盛時期。那些擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時，出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度。到了戰(zhàn)國，社會變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來，世官制時代終告結(jié)束。
③秦漢是我國古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時期。為了封建王朝的長治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展。東漢未，由于“天下興兵，衣冠世族，多高于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書陳群的建議，乃立九品中正制。這實際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長官，將本地的人才按照九種不同的等級推薦上來，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。
④隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點；即“一切以程文為去留”，換言之，就是說白丁能否釋褐為官要憑考試成績。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時期，科舉制達到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。這種“學(xué)校一科舉”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時世界范圍來看，無疑是十分先進的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開始走向沒落。1904 年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。
（節(jié)選自黃留珠《中國古代的選官制度》，有刪改）
【小題1】下列各項是對我國不同時期選官制的解說，其中正確的一項是（ ）（3分）

A．隋唐以后的依據(jù)考試成績而不論出身來取士的科舉制，是對以往門閥勢力限制人才的一種有效突破。

B．春秋戰(zhàn)國時期，出于爭霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。

C．秦漢以來建立的以個人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，使中國古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長治久安。

D．相比起“天下為公”時期任人唯賢的禪讓制，“家天下”時期開始的任人唯親的世襲制是一種明顯的歷史倒退，沒有任何歷史意義。

閱讀下面文段，回答下列各題（9分，每小題3分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

    (2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    (3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個性，即鮮明的文化識別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;  

    (5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。

    (7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。   （選自百度《上海世博主題問答》）

1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

    A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。

    B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，從而使和諧成為城市發(fā)展的主題。

    C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

    D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

    A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

    B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )

    A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

    B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

    C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

閱讀下面文段    （8分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

    (2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    (3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個性，即鮮明的文化識別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”   

    (5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。

(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。

(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。  

（選自百度《上海世博主題問答》）

1.下列有關(guān)“和諧”與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是  (    )    （2分）

  A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。[來源:學(xué)*科*網(wǎng)]

  B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

  C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是  (    )     （3分）

  A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

  B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性，并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是  (    )      （3分）

  A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

  B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

 C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D．在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字（9分）

①中國歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會末期的民主制時期?！抖Y記·禮運》描述當(dāng)時情形說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@里的“選賢與能”即當(dāng)時自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國古代堯、舜、禹“禪讓”的傳說，具體反映了當(dāng)時選拔人才的情況。

②夏商以來，開始了“家天下”。（《禮記·禮運》記述當(dāng)時“大人世及（即宮位世代相傳）以為禮”?！渡袝けP庚》云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會鼎盛的西周，世官制也進入鼎盛時期。那些擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時，出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度。到了戰(zhàn)國，社會變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來，世官制時代終告結(jié)束。

③秦漢是我國古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時期。為了封建王朝的長治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展。東漢未，由于“天下興兵，衣冠世族，多高于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書陳群的建議，乃立九品中正制。這實際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長官，將本地的人才按照九種不同的等級推薦上來，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。

④隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點；即“一切以程文為去留”，換言之，就是說白丁能否釋褐為官要憑考試成績。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時期，科舉制達到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。這種“學(xué)校一科舉”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時世界范圍來看，無疑是十分先進的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開始走向沒落。1904 年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。

（節(jié)選自黃留珠《中國古代的選官制度》，有刪改）

1.下列各項是對我國不同時期選官制的解說，其中正確的一項是（ ）（3分）

A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹忌鐣r期，考察選拔官員主要依據(jù)的是被選者個人的品行與才干。

B．“古我先王亦惟圖任舊人共政”，夏商以后的“家天下”時期，擔(dān)任官職的大小貴族有一部分遵照嫡長繼承的原則相襲，確保世代壟斷官職。

C．“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉?！睉?zhàn)爭造成了人才的大量流失，政府選拔官員困難，九品中正制的建立完全徹底地解決了這個問題。

D．“一切以程文為去留”，用考試的方式按照規(guī)定所寫文章的好壞來選拔官員，是科舉制與以往官員選拔制比較明顯的不同之處。

2.下列對文章內(nèi)容的表述，其中正確的一項是（ ）（3分）

A．隋唐以后的依據(jù)考試成績而不論出身來取士的科舉制，是對以往門閥勢力限制人才的一種有效突破。

B．春秋戰(zhàn)國時期，出于爭霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。

C．秦漢以來建立的以個人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，使中國古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長治久安。

D．相比起“天下為公”時期任人唯賢的禪讓制，“家天下”時期開始的任人唯親的世襲制是一種明顯的歷史倒退，沒有任何歷史意義。

3.根據(jù)原文提供的信息，請概括科舉制的特點。（不超過50個字，3分）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。
(2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。
(3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;  
(5)在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )
A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

閱讀下面的文字，完成小題。
（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。
（2）今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。
（3）多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（4）“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?br />（5）在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
（6）數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是 （   ）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

（2）今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

（3）多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

（6）數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。

（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。                                       （選自百度《上海世博主題問答》）

1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是  （    ）

 A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。

 B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，從而使和諧成為城市的主題。

 C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

 D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是       （    ）

 A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

 B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

 C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

 D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是（    ）

 A．《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

 B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

 C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D．在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

閱讀下面文字，回答1—3題。

　 中國歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會末期的民主制時期?！抖Y記·禮運》描述當(dāng)時情形說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@里的“選賢與能”即當(dāng)時自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國古代堯、舜、禹“禪讓”的傳說，具體反映了當(dāng)時選拔人才的情況。

　 夏商以來，開始了“家天下”。（《禮記·禮運》記述當(dāng)時“大人世及（即宮位世代相傳）以為禮”?！渡袝けP庚》云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會鼎盛的西周，世官制也進入鼎盛時期。那些擔(dān)任王重或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時，出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度。到了戰(zhàn)國，社會變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來，世官制時代終告結(jié)束。

　 秦漢是我國古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時期。為了封建王朝的長治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展。東漢未，由于“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書陳群的建議，乃立九品中正制。這實際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長官，將本地的人才按照丸種不同的等級推薦上來，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。

　 隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點；即“一切以程文為去留”，換言之，就是說白了能否釋褐為官要憑考試成績。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時期，科舉制達到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。

這種“學(xué)校一科舉”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時世界范圍來看，無疑是十分先進的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開始走向沒落。1904年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。

（節(jié)選自黃留珠《中國古代的選官制度》，有刪改）

1．下列各項是對我國不同時期選官制的解說，其中正確的一項是　　　　　　 （　 ）

　 A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹忌鐣r期，考察選拔官員主要依據(jù)的是被選者個人的品行與才干。

　 B．“古我先王亦惟圖任人共政”，夏商以后的“家天下”時期，擔(dān)任官職的大小貴族有一部分遵照嫡長繼承的原則相襲，確保世代壟斷官職。

C．“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉?！睉?zhàn)爭造成了人才的大量流失，政府選拔官員困難，九品中正制的建立完全徹底地解決了這個問題。

D．“一切以程文為去留”，用考試的方式按照規(guī)定所寫文章的好壞來選拔官員，是科舉制與以往官員選拔制比較明顯的不同之處。

2．下列對文章內(nèi)容的表述，其中正確的一項是　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A．隋唐以后的依據(jù)考試成績而不論出身來取士的科舉制，是對以往門閥勢力限制人才的一種有效突破。

　 B．春秋戰(zhàn)國時期，出于爭霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。

　 C．秦漢以來建立的以個人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，．使中國古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長治久安。

　 D，相比起“天下為公”時期任人唯賢的禪讓制，“家天下”時期開始的任人唯親的世襲制是一種明顯的歷史倒退，沒有任何歷史意義。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯誤的一項是　　　　　　　　　　　 （　 ）

　 A．自夏商周三代到明清，中國古代的選官制度隨著時代的不斷推進，隨著社會的不同需要，發(fā)生著相應(yīng)的變化。

B．從最初的禪讓制到最后的科舉制，不難看出，無論在哪個朝代，人才的選拔和任用都是統(tǒng)治者極為看重并著手開展的一項重要工作。

　 C．選官制度的改變與更替，體現(xiàn)了不同時代對于人才的不同需求，其中對個人自身的德行和才能的要求始終是第一位的。

　 D．相比于我國古代其他的選官制度，科舉制形成的時間最晚，它持續(xù)的時間最為長久，其人才選拔機制是十分先進的，對我國近現(xiàn)代社會所產(chǎn)生的影響也很深遠。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

中國歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會末期的民主制時期?！抖Y記·禮運》描述當(dāng)時情形說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@里的“選賢與能”即當(dāng)時自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國古代堯、舜、禹相“禪讓”的傳說，具體反映了當(dāng)時選拔人才的情況。

夏商以降，開始了“家天下”?！抖Y記·禮運》記述當(dāng)時“大人世及（即官位世代相傳）以為禮”。《尚書·盤庚》云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會鼎盛的西周，世官制也進入鼎盛時期。那些擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時，出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度。到了戰(zhàn)國，社會變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來，世官制時代終告結(jié)束。

秦漢是我國古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時期。為了封建王朝的長治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展，按郡國口率察舉，每歲舉孝廉、秀才兩科，即歲舉性科目。東漢末，由于“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書陳群的建議，乃立九品中正制。這實際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長官，將本地的人才按照九種不同的等級推薦上來，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。

隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點，即“一切以程文為去留”，換言之，就是說白丁能否釋褐為官要憑考試成績。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時期，科舉制達到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。這種“學(xué)?！婆e”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時世界范圍來看，無疑是十分先進的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開始走向沒落。1904年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。

（節(jié)選自黃留珠《中國古代的選官制度》，有刪改）

1．下列各項是對文章里引文的解說，其中不正確的一項是（   ）

A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹忌鐣┢诘拿裰髦茣r期，考察選拔官員主要依據(jù)的是被選者個人的品行與才干。

B．“古我先王亦惟圖任舊人共政”，夏商以后的“家天下”時期，官位世代相傳的制度確保了貴族統(tǒng)治的壟斷地位。

C．“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉?！睉?zhàn)爭造成了人才的大量流失，政府選拔官員困難，九品中正制的建立有效地解決了這個問題。

D．“一切以程文為去留”，用考試的方式按照規(guī)定所寫文章的好壞來選拔官員，是科舉制區(qū)別于以往官員選拔制度的最大之處。

2．下列對文章內(nèi)容的表述，正確的一項是（   ）

A．相比起公天下時期任人唯賢的禪讓制，家天下時期開始的世襲制是一種明顯的歷史倒退，因為它任人唯親而無視其他。

B．春秋戰(zhàn)國時期，出于爭霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。

C．秦漢以來建立的以個人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，使中國古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長治久安。

D．隋唐以后確立的只依據(jù)考試成績而不論出身來取士的科舉制，是對以往門閥勢力限制人才的一種有效突破。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯誤的一項是（   ）

       A．中國古代的選官制度，自夏商周三代到明清，形成了一個十分完整的發(fā)展序列。

B．選官制度的改變與更替，體現(xiàn)了不同時代對于人才的不同需求，其中對個人自身的德行和才能的要求始終是第一位的。

C．從最初的禪讓制到最后的科舉制，不難看出，無論在哪個朝代，人才的選拔和任用都是統(tǒng)治者極為看重并著手開展的一項重要工作。

D．相比于我國古代其他的選官制度，科舉制形成的時間最晚，其人才選拔機制的規(guī)范性和效果也明顯好于其他的選官制度，因而它持續(xù)的時間最為長久，對我國古代乃至近現(xiàn)代社會所產(chǎn)生的影響也最為深遠。

閱讀下面的文字，完成6—8題。

（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

（2）今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

（3）多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

（4）“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《論語·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”

（5）在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

（6）數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍圖之中。

（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。

（選自百度《上海世博主題問答》）

6．下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是    （    ）

A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。

B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，從而使和諧成為城市的主題。

C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是       （    ）

A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是     （    ）

A．《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

B．古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

C．同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D．在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。